(为了让更多我们的马尼拉时报大学生写作关于当地文化的文章,这里是对Kanakan-Balintagos的Mga Buhay Na Apoy的评论,编辑和修剪以供出版,我承担了编辑和老师的责任

因为同意发表任何评论,但所有功劳都归功于这部作品,吉安·巴尔塔扎尔·佛朗哥)Mga Buhay na Apoy是一个及时的讨论我们国家在家庭关系衰退,民族自豪感,道德观,道德观,和良知导演兼剧作家卡纳坎 - 巴林塔戈斯(前身为Aureos Solito)称其为激进主义剧团这部戏是他在2014年失去并发现的一部作品它将在2015年卡洛斯帕兰卡奖中获得一等奖这表明他对他的爱和自豪感来自巴拉望岛南部土着巴拉望的萨满之王的血统制作一幕四幕剧这一浪子戏剧将四种行为,一种滔滔不绝的冲动和拖拽的金色手段,串成一个连贯的内存一个乐达桑托斯(Irma Adlawan)的乐团尽管对话速度比人们想要的要快,但观众们仍然不知道戏中的戏份是多么的迷茫

如果你担心因果关系,你可能会被抛在后面角色之间的冲突链,所有这些冲突都有相反的信仰,价值观和态度根据你是否追赶,你可能会得出这样的结论:这是一种试图激发你的好奇心的戏剧技巧然而,令人满意的奖励是迅速地意识到,调用所有字符Mga Buhay na Apoy Fire舔易燃材料并快速传播很有道理或者,正如其他人所说的,这可能仅仅是指人类来自火灾的巴拉望传说

讲故事也在不熟悉仪式的观众会被视为对原始神灵,锣乐团和Ate Lili的Palawán咒语的动态描述的部分中顺利进行

它帮助了t帽子灯光总监Dennis Marasigan使用选择性可见度来强调与土着仪式一起发生的情感女权主义和宗教第二幕揭示了Leda的困扰过去和Aran在温室中的秘密,当舞台设计师Paulo Alcazaren的设置变成90度高耸的树本身,在巴林塔戈斯在桑托兰的后院里,那个从开始到结束的时候都有自我解释的符号

这棵树应该有自己的谢幕,有人可能会开玩笑但是没有人能在舞台上见到伊尔玛阿德拉旺 - 甚至没有那棵树只有伊玛可以成为勒达的脸你会相信Adlawan穿过她家的客厅,双手会经常在她的肚子里见面,那个从热情的基督徒虔诚中获得的热情个性以及对社会习俗的遵守Balintagos提供了勒达和莉莉之间僵化的对立,作为基督教的象征和异教Leda在欧洲宗教中发现了新信仰,它承诺将永恒的天堂视为c而丽丽担心巴拉望传统和仪式的侵蚀,而不是软弱和忽视,我们看到力达努力摆脱痛苦的回忆,同时视而不见与巴拉望相关的一切事物

她隐瞒了真相,以防止它对她的家庭关系产生影响,并保持她的理智,同时从理解她的上帝那里寻求安慰

但她的母亲是她的解脱勒达的儿子亚兰(Russel Legaspi)是她试图压制阿兰的好奇巴拉望小孩,提醒童年时代更简单,家族中讲述民间故事,想象力无限语言鸿沟家族成员之间不断发生的闪光点是语言帝国主义阿兰不赞成其阿姨塞尔玛(Malou Crisologo)强迫女儿黄玉使用国王的语言两者之间的冲突凸显了英语知识分子与菲律宾群众隔开的隔墙,这也是造成误解和利益冲突的文化品味的分化现代主义当然对这种语言讨论至关重要,在这种语言讨论中,勒达自己在宗教和科学之间摇摆不定,无视巴拉望过去的思想基础

例如,她反驳了有效性因为缺乏科学证据,同时声称它是恶魔的工作 考虑到他们对巴拉望特有的动物英文名称的了解,Topaz和她的继父Ringgo(合资企业Ibasate)代表着现代主义

作为背景Mga Buhay na Apoy指出,Lumad杀戮指出,我们忘记了欣赏并为我们的土着文化感到自豪,错误的一切是土着作为对发展潮流的抵制伊戈罗特血统的国际土着活动家维多利亚·陶利 - 科尔普斯已经谈到了如何将土着运动视为危险的倾向,因为他们的社区生活概念被认为与私人的主流信仰相悖财产,资本主义和发展这带来了我们最近一连串的Lumad屠杀事件和从苏里高德尔苏尔流离失所的情况,到达沃尔德尔北部,这是土着人民(IP)社区军事化的产物,拥有被矿业公司关注的土地

我们的知识产权社区的这种状态,Mga Buhay na Apoy本可以做更多的Balintagos可能最终以勒达将家人带到巴拉望岛,而不是仅仅在阿兰的温室内讲述它的故事

也就是说,如果目标是让当代人对当地文化感兴趣,这就要求他们参与其中,他们会练习它为了保持它的活力,我在Mga Buhay na Apoy的结局中捕捉到了这个强大潜力的味道

最后,尽管它的作用是让你的想象力独立工作,它可以使年轻人恢复活力 - 如果不改变的话 - 你是或这不会成为任何有生产力的遗产,尤其是因为这个剧本没有必要回答这个问题:我们现在能做什么

作者:伯准迮

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